Ubudiah dalam Islam yang telah diatur syariat, seperti salat dan puasa, jika dilihat secara sederhana tampak sebagai ibadah yang tidak memiliki nilai keterhubungan dengan dunia sosial, padahal keduanya seperti dua sisi keping mata uang yang saling terikat. Relasi antar dua aspek tersebut bisa dilihat dari spirit filosofis yang diterjemahkan ke dalam wilayah aksiologis. Untuk menjelaskan konsep ini, dapat bertolak dari penafsiran surah al-Hajj ayat 77:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا ارْكَعُوْا وَاسْجُدُوْا وَاعْبُدُوْا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ ۚ۩ ٧٧
“Wahai orang-orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu; dan berbuatlah kebaikan, agar kamu beruntung.”
Menurut Wahbah Zuhaili dalam tafsir al-Munir, ayat di atas dimaksudkan untuk memperkukuh ikatan dengan Allah, melatih jiwa manusia, dan mengupayakan keadilan sosial. Relasi dengan Allah terkandung dalam redaksi perintah salat, dengan dua aspek penting di dalamnya: rukuk dan sujud. Rukuk bermakna menunduk pada Allah; sujud bermakna tunduk dengan bagian paling mulia dari tubuh manusia: wajah.
Redaksi wa’budu memberikan instruksi menyembah kepada Allah dengan bentuk ibadah lain, seperti zakat, puasa, dan haji. Semua ibadah ini harus bersanding dengan perbuatan kebajikan. Menurut Quraish Shihab, dalam tafsir Al-Misbah, cakupan kebajikan tersebut cukup luas: Kebajikan itu adalah seluruh perbatan positif yang menampung kebaikan duniawi dan ukhrawi, baik berdasar wahyu maupun nilai yang sesuai dengan tujuan syariat; baik berupa hukum undang-undang maupun tradisi adat.
Kualitas ibadah menjadi titik tolak untuk berhubungan secara personal dengan Tuhan, tetapi lebih dari itu ibadah tersebut harus memiliki relasi dengan kebajikan-kebajikan lain. Artinya, ibadah privat diimbangi dengan nilai perilaku positif. Sedangkan yang disebut kebajikan sendiri adalah nilai kebaikan secara umum: Termasuk amal yang menciptakan hubungan baik dengan Tuhan (vertikal), atau menciptakan hubungan baik dengan sesama manusia (horizontal).
Secara substantif, penafsiran-penafsiran di atas memberi dampak khusus terhadap keberagamaan seseorang: Ia harus mampu beribadah sebaik yang ia bisa, lalu menerjemahkan ke dalam kehidupan sosial di mana ia hidup. Salat, misalnya, secara filosofis bisa dilihat sebagai ibadah yang mengingatkan manusia bahwa dirinya adalah hamba, yang melatih kesadaran seseorang bahwa—sebagai hamba—ia memiliki kelemahan dan sekaligus kewajiban beribadah.
Pada level horizontal, aspek filosofis itu memberikan kesadaran bahwa sebagai seorang hamba ia tidak memiliki daya untuk berbuat “onar” di ruang publik, karena terikat perintah Tuhan untuk berbuat baik sesuai tuntunan agama. Melalui cara pemahaman seperti ini, salat yang tampak bersifat ibadah ritual an sich memiliki hubungan dengan aspek yang lebih luas, bahkan ia terkait dengan bagaimana seorang hamba bereksistensi di masyarakat.
Tidak hanya pada ibadah salat, seluruh ibadah harus dilihat melalui keterkaitan dualisme semacam itu. Sekurang-kurangnya, meski seseorang tidak selalu mampu melihat aspek filosofis dari ibadah yang bisa diterapkan pada dunia sosial, seseorang tetap bisa berpegang teguh bahwa ibadah kepada Allah harus dilakukan beriringan dengan perbuatan kebajikan secara umum. Terlebih lagi, Islam memuat banyak ajaran mu’amalah yang kentara manfaatnya bagi banyak pihak.
Mengapa hal tersebut harus dilakukan? Menurut Zuhaili dan Shihab, supaya manusia mendapat kebahagiaan, sebagaimana pungkasan ayat di atas. Menularkan kebaikan sejatinya mampu membuat hubungan lebih lekat, dan mampu menghadirkan rasa kepuasan yang lebih besar daripada kebaikan yang tidak ditularkan. Artinya, seluruh pointer dari ayat ini mengandung keluasan visi.
Dengan demikian dapat disimpulkan, ibadah yang bersifat privat harus memiliki visi mewarnai ruang publik dengan sikap-sikap positif, produktif, dan membangun. Ibadah ritual dan ibadah sosial harus dipajang dalam satu etalase yang sama, sehingga agama benar-benar hadir untuk memberi kedamaian bagi banyak pihak; menghindari wajah agama yang kontra poduktif terhadap kemaslahan publik. Kerusakan agama tidak lain dapat dilihat sebagai kegagalan melihat dualisme ibadah:. Itulah mengapa terdapat seseorang yang rajin salat dan puasa, tetapi ringan melakuan terorisme kepada pihak yang mereka anggap kafir. Artinya, tidak ada korelasi dualisme ibadah. Dan inilah yang harus diperhatikan bersama. Kerangka dualisme ini perlu menjadi pemahaman umum agar Islam dan syaritatnya mencapai tujuan teringginya: Rahmat bagi semesta.
